إننا نعيش في فتنةٍ عظيمة، استشرف لها الكثيرُ، ووقع فيها الصغيرُ والكبير، لا يَعرف حرَّها، إلا من اكتوى بنارِها، كُشفت بها الأسرارُ، ونُشرت بها الأخبار، أوْقعَتْنا في الإحراج، وفرَّقَت بين الأزواج؛ إنها "الأجهزة الذَّكية"، وليست بزكية، جعلَت الخاصَّ عامًّا، وأظهرَته للأنام، يحدِّثك الناس بأكلِك وشربِك، ويعرِفون ذهابَك وإِيابَك، الزوجة في مطبخِها إعلاميَّة، توثِّق طبختها المشوية، والبنت قد صوّرَت غرفتَها، وأظهرت للناس زينتَها، والابن لا يَخفى حالُه، تجد عنوانه جوَّاله, ومِن أجل هذه السخافة، صارت بيوتُنا شفَّافة، يُرى ظاهرُها من باطنِها، وباطنُها من ظاهرِها.
قال ابن سعدي في تفسيره: ﴿ وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا ﴾ قال كثيرٌ من المفسِّرين: هي "حَفْصة" أمُّ المؤمنين رضي الله عنها، أسرَّ لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم حديثًا، وأمر أن لا تخبر به أحدًا، فحدَّثَت به عائشةَ رضي الله عنهما، وأخبره اللهُ بذلك الخبر الذي أذاعَته، فعرَّفها صلى الله عليه وسلم، ببعضِ ما قالَت، وأعرَض عن بعضه، كرمًا منه صلى الله عليه وسلم وحِلمًا، فـ ﴿ قَالَتْ ﴾ له: ﴿ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا ﴾ الخبر الذي لم يَخرج منَّا؟ ﴿ قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ﴾ الذي لا تخفى عليه خافيةُ، يعلم السرَّ وأخفى[1].
قال ابن عاشور: ﴿ إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ﴾، هذا خِطَابٌ وجَّهه الله إلى حفصةَ وعائشة؛ لأنَّ إنباء النبي صلى الله عليه وسلم بعلمِه بما أفْشَته القصدُ منه الموعظةُ والتَّحذير والإرشادُ إلى رَأْب ما انثَلَم من واجبها نحو زوجها، وإذ قد كان ذلك إثمًا لأنَّه إضاعةٌ لحُقُوق الزوج، وخاصَّة بإفشاء سرِّه؛ ذكَّرها بواجب التَّوبة منه، وخطاب التَّثنية عائد إلى المُنبِّئة والمُنبَّأَة؛ فأمّا المُنبِّئةُ... فأمرُها بالتَّوبة ظاهرٌ، وأمَّا المُذاعُ إليها؛ فلأنَّها شريكةٌ لها في تلقِّي الخبر السِّرِّ، ولأنَّ المُذيعة ما أذاعَت به إليها إلاَّ لعلمها بأنَّها ترغبُ في تطلُّعٍ مثل ذلك؛ فهاتان موعظتان لمُذيع السِّرِّ ومُشارِكَة المُذاع إليه في ذلك، وكان عليها أن تنهاها عن ذلك أو أن تُخبِر زوجَها بما أذاعَتْه عنه ضَرَّتُها[2].
قال ابن بطَّال في شرحه لهذه القصة في صحيح البخاري: "وفيه من الفقه: أن إفشاءَ السرِّ وما تفعله المرأةُ مع زوجها ذنبٌ ومعصية تجب التوبةُ منه؛ لقوله: ﴿ إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ ﴾[3].
وعن أبي سعيدٍ الخُدريِّ، يقُولُ: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ من أشرِّ النَّاس عند الله منزلةً يومَ القيامة: الرَّجُل يُفضِي إلى امرأتِه، وتُفضي إليه، ثُمَّ ينشُرُ سرَّها))؛ رواه مسلم، قال الإمام النووي: "في هذا الحديث تحريمُ إفشاء الرَّجُل ما يجري بينه وبينَ امرأته من أُمُورِ الاستمتاعِ ووصفِ تفاصيل ذلك، وما يجري من المرأةِ فيه من قولٍ أو فعلٍ ونحوِه"[4].
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: "السرُّ: هو ما يقع خُفيةً بينك وبين صاحبِك، ولا يحلُّ لك أن تفشي هذا السرَّ أو أن تبيِّنه لأحد، سواء قال لك: لا تبيِّنْه لأحدٍ، أو عُلِم بالقرينة الفعليَّة أنه لا يُحِبُّ أن يطَّلع عليه أحدٌ، أو عُلِم بالقرينة الحاليَّة أنه لا يحبُّ أن يطَّلع عليه أحد.
مثال الأول: "اللفظ" أن يحدِّثك بحديثٍ، ثم يقول: لا تخبِرْ أحدًا، هو معك أمانة، ومثال الثاني: "القرينة الفعلية" أن يحدِّثك وهو في حالِ تحديثِه إيَّاك يلتفتُ يخشى أن يكون أحد يسمع؛ لأن معنى التفاتِه أنه لا يحبُّ أن يطَّلِع عليه أحد، ومثال الثالث: "القرينة الحاليَّة" أن يكون هذا الذي حدَّثك به أو أخبرك به من الأمور التي يَستحي من ذكرِها أو يَخشى مِن ذِكرها أو ما أشبه ذلك؛ فلا يحلُّ لك أن تبيِّن وتفشي هذا السرَّ.
فهنا ((إنَّ من أشرِّ الناس منزلةً يوم القيامة: الرجل يُفضي إلى المرأة وتفضِي إليه))؛ يعني: بذلك الزوجة فيصبح ينشر سرَّها أو هي أيضًا تصبح تنشر سرَّه، فيقول: فعلتُ في امرأتي البارحةَ كذا وفعلتُ كذا، والعياذ بالله! فالغائب كأنَّه يشاهد كأنه بينهما في الفراش، والعياذ بالله! يخبره بالشيءِ السرِّ الذي لا تحبُّ الزوجةُ أن يطَّلع عليه أحدٌ، أو الزوجةُ كذلك تخبر النساءَ بأن زوجها يفعل بها كذا وكذا، وكلُّ هذا حرامٌ لا يحلُّ، وهو من شرِّ الناس منزلةً عند الله يومَ القيامة، فالواجب أن الأمورَ السريَّة في البيوت وفي الفُرُش وفي غيرِها تُحفظ، وألاَّ يطَّلِع عليها أحدٌ أبدًا؛ فإنَّ مَن حَفِظ سرَّ أخيه حفظَ الله سرَّه؛ فالجزاء من جنس العمل
