مدونة القران الكريم - الصفحة 5

16 - 8 - 2014, 03:55 AM

قال جل وعلا في سورة النجم:

[ أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى ، وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى ]

أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى = أفرأيت يا محمد الذي أدبر عن الإيمان بالله، وأعرض عنه وعن دينه،

وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى = وأعطى صاحبه قليلا من ماله، ثم منعه فلم يعطه، فبخل عليه.

وقال ابن عباس في معنى (وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى) = أعطى قليلا ثم انقطع.

16 - 8 - 2014, 03:55 AM

قوله تعالى (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها )

قوله تعالى (ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها )ي بالمعاصي والدعاء لغير الله

وقوله تعالى: { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها }، 36 قال أكثر المفسرين: لا تفسدوا فيها بالمعاصي والدعاء إلى غير طاعة الله، بعد إصلاح الله إياها ببعث الرسل وبيان الشريعة والدعاء إلى طاعة الله؛ فإن عبادة غير الله والدعوة إلى غيره والشرك به هو أعظم فساد في الأرض، بل فساد الأرض في الحقيقة إنما هو بالشرك به ومخالفة أمره. قال تعالى: { ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس }،37 وقال عطية في الأية: ولا تعصوا في الأرض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم، وقال غير واحد من السلف، إذا قحط المطر فإن الدواب تلعن عصاة بني آدم وتقول: اللهم العنهم فبسببهم أجدبت الأرض وقحط المطر.
وبالجملة فالشرك والدعوة إلى غير الله وإقامة معبود غيره ومطاع متبع غير رسول الله هو أعظم الفساد في الأرض، ولا صلاح لها ولا لأهلها إلا أن يكون الله وحده هو المعبود والدعوة له لا لغيره والطاعة والإتباع لرسوله ليس إلا، وغيره إنما تجب طاعته إذا أمر بطاعة الرسول، فإذا أمر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة. فإن الله أصلح الأرض برسوله ودينه وبالأمر بتوحيده ونهى عن إفسادها بالشرك به وبمخالفة رسوله.
ومن تدبر أحوال العالم وجد كل صلاح في الأرض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله، وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله والدعوة إلى غير الله ورسوله.
ومن تدبر هذا حق التدبر وتأمل أحوال العالم منذ قام إلى الآن وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين، وجد هذا الأمر كذلك في خاصة نفسه وفي حق غيره عمومًا وخصوصًا. ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

16 - 8 - 2014, 03:56 AM

قال الحسن البصري -رحمه الله-:
قُرَّاءُ هَذَا الْقُرْآنِ ثَلاثَةُ رِجَالٍ :
فَرَجُلٌ قَرَأَهُ فَاتَّخَذَهُ بِضَاعَةً ، وَنَقَلَهُ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ ،
وَرَجُلٌ قَرَأَهُ ، فَأَقَامَ عَلَى حُرُوفِهِ ، وَضَيَّعَ حُدُودَهُ ، يَقُولُ : إِنِّي وَاللهِ لا أُسْقِطُ مِنْ الْقُرْآنِ حَرْفَاً ،

كَثَّرَ اللهُ بِهِمْ الْقُبُورَ ، وَأَخْلَى مِنْهُمْ الدُّورَ ، فَوَاللهِ لَهُمْ أَشَدُّ كِبْرَاً مِنْ صَاحِبِ السَّرِيرِ عَلَى سَرِيرِهِ ، وَمِنْ صَاحِبِ الْمِنْبَرِ عَلَى مِنْبَرِهِ ،
وَرَجُلٌ قَرَأَهُ ، فَأَسْهَرَ لَيْلَهُ ، وَأَظْمَأَ نَهَارَهُ ، وَمَنَعَ بِهِ شَهْوَتَهُ ، فَجَثَوْا فِي بَرَانِسِهِمْ ، وَرَكَدُوا فِي مَحَارِيبِهِمْ ،

بِهِمْ يَنْفِي اللهُ عزَّ وَجَلَّ عَنَّا الْعَدَوَّ ، وَبِهِمْ يَسْقِينَا اللهُ تعالَى الْغَيْثَ ، وَهَذَا الضَّرْبُ مِنْ أَهْلِ الْقُرْآنِ أَعَزُّ مِنَ الْكِبْرِيتِ الأَحْمَرِ .
أَخْلاقُ حَمَلَةِ الْقُرْآنِ لِلآجُرِّيِّ (ص 65)

16 - 8 - 2014, 03:57 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

ققال تعالى : (وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ {17} حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي
النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ {18}

فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ على وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ
صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ) (سورة النمل :17ـ19).

الإعجاز العلمي : 
1. ذكر القرآن كلمة نملة بلفظ المؤنث : قَالَتْ نَمْلَةٌ. 
فقد ثبت علمياً أن النملة الأنثى العقيمة هي التي تقوم بأعباء المملكة من جمع الطعام ورعاية الصغار والدفاع عن المملكة وتخرج من الخلية للعمل، أما النمل
المذكر فلا يظهر إلا في فترة التلقيح ولا دور له إلا في تلقيح الملكات . 
2. وجود لغة تفاهم بين أفراد النمل : قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ. 
 
فقد أكتشف العلماء أن للنمل لغات تفاهم خاصة بينها وذلك من خلال تقنية التخاطب من خلال الشفرات الكيماوية وربما كان الخطاب الذي وجهته النملة إلى قومها هو
عبارة عن شيفرة كيماوية 
فقد أثبتت أحدث الدراسات العلمية أن لكل نوع من أنواع الحيوانات رائحة خاصة به، وداخل النوع الواحد هناك روائح إضافية تعمل بمثابة بطاقة شخصية أو جواز سفر
للتعريف بشخصية كل حيوان أو العائلات المختلفة، أو أفراد المستعمرات المختلفة 
ولم يكن عجيباً أن نجد أحد علماء التاريخ الطبيعي ( وهو رويال وكنسون ) قد صنف كتاباً مهماً جعل عنوانه " شخصية الحشرات" . 
و الرائحة تعتبر لغة خفية أو رسالة صامتة تتكون مفرداتها من مواد كيماوية أطلق عليها العلماء اسم " فرمونات "، وتجدر الإشارة إلى أنه ليست كل
الروائح " فرمونات"، فالإنسان يتعرف على العديد من الروائح في الطعام مثلاً ولكنه لا يتخاطب أو يتفاهم من خلال هذه الروائح، ويقتصر الباحثون
استخدام كلمة " فرمون " على وصف الرسائل الكيماوية المتبادلة بين حيوان من السلالة نفسها . وعليه فقد توصف رائحة بأنها " فرمون "
بالنسبة إلى حيوان معين، بينما تكون مجرد رائحة بالنسبة لحيوان آخر . 
وإذا طبقنا هذا على عالم النمل نجد أن النمل يتميز برائحة خاصة تدل على العش الذي ينتمي إليه، والوظيفة التي تؤديها كل نملة في هذا العش حيث يتم إنتاج هذه
الفرمونات من غدة قرب الشرج. 
وحينما تلتقي نملتان فإنهما تستخدمان قرون الاستشعار، وهي الأعضاء الخاصة بالشم، لتعرف الواحدة الأخرى . 
وقد وجد أنه إذا دخلت نملة غريبة مستعمرة لا تنتمي إليها، فإن النمل في هذه المستعمرة يتعرفن عليها عن طريق رائحتها ويعدها عدواً، ثم يبدأ في الهجوم عليها،
ومن الطريف أنه في إحدى التجارب المعملية وجد أن إزالة الرائحة الخاصة ببعض النمل التابع لعشيرة معينة ثم إضافة رائحة خاصة بنوع آخر عدو له، أدى إلى
مهاجمته بأفراد من عشيرته نفسها . 
و في تجربة أخرى تم غمس نملة برائحة نملة ميتة ثم أعيدت إلى عشها، فلوحظ أن أقرانها يخرجونها من العش لكونها ميتة، وفي كل مرة تحاول فيها العودة يتم
إخراجها ثانية على الرغم من أنها حية تتحرك وتقاوم . وحينما تمت إزالة رائحة الموت فقط تم السماح لهذه النملة بالبقاء في العش . 
و حينما تعثر النملة الكشافة على مصدر للطعام فإنها تقوم على الفور بإفراز " الفرمون " اللازم من الغدد الموجودة في بطنها لتعليم المكان ثم
ترجع إلى العش، وفي طريق عودتها لا تنسى تعليم الطريق حتى يتعقبها زملاؤها، وفي الوقت نفسه يضيفون مزيداً من الإفراز لتسهيل الطريق أكثر فأكثر[1] . 
و من العجيب أن النمل يقلل الإفراز عندما يتضاءل مصدر الطعام ويرسل عدداً أقل من الأفراد إلى مصدر الطعام، وحينما ينضب هذا المصدر تماماً فإن آخر نملة، وهي
عائدة إلى العش لا تترك أثراً على الإطلاق . 
و هنالك العديد من التجارب التي يمكن إجراؤها عل دروب النمل هذه، فإذا أزلت جزءاً من هذا الأثر بفرشاة مثلاً، فإن النمل يبحث في المكان وقد أصابه الارتباك
حتى يهتدي إلى الأثر ثانية، وإذا وضعت قطعة من الورق بين العش ومصدر الطعام فإن النمل يمشي فوقها واضعاً أثراً كيماوياً فوقها . 
و لكن لفترة قصيرة، حيث إنه إذا لم يكن هناك طعام عند نهاية الأثر، فإن النمل يترك هذا الأثر، ويبدأ في البحث عن طعام من جديد. 
3. ذكاء النمل : 
لقد أشار القرآن الكريم إلى حقيقة علمية كبيرة وهي ذكاء النمل وقدرته على المحاكمة العقلية والفكرية ومواجهة الأخطار وذلك من خلال هذه القصة التي حدثت مع
نبي الله سليمان عليه السلام وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، فقد استطاعت نملة صغيرة من تحديد مكان سليمان والطريق الذي سوف يمر به وهذا لم يكن ليتم لولا
هذه القدرات الخارقة التي يتمتع بها النمل. 
ولقد كشف العلم الحديث عن بعض العجائب من سلوك النمل الذكي وتطور جهازها العصبي فعند دراسته تحت المجهر يظهر لنا أن دماغ النملة يتكون من فصين رئيسيين يشبه
مخ الإنسان، ومن مراكز عصبية متطورة وخلايا حساسة . 
وأعلم : 
أن الله تعالى لم يذكر النمل في القرآن الكريم إلا ليلفت انتباهنا إلى عظمة وروعة هذه الكائنات التي يحسبها الإنسان مخلوقات تافهة، ولكنها بحق مخلوقات
منظمة ذات قدرات خارقة، تعمل ضمن خطة عمل واضحة حيث يتوزع العمل على أفراد الخلية، فيقوم كل فرد من أفراد المملكة بواجبه على أكمل وجه من خلال البرنامج
الفطري الذي أودعه الله تعالى في دماغه . 
4 وادي النمل : لقد أشار القرآن أن النمل مخلوقات اجتماعي تعيش في مستعمرات وهي مخلوق متعاون متكاتفة يشعر كل فرد منها بشعور الآخرين ويظهر ذلك في سلوك
النملة وفي إنذار قومها وسوف نتعرض لذلك في السطور القادمة .... 
مجتمع النمل : 
يتكون مجتمع النمل من الملكة التي تقوم بإنتاج البيوض والتي تنتفخ وتكبر حتى يصل طولها إلى 9 سم في بعض الأنواع كالنمل الأبيض فتصبح من الصعوبة بمكان أن
تتحرك وبما أنها لا عمل لها سوى وضع البيوض توجد مجموعة خاصة من النمل للاعتناء بها وإطعامها وتنظيفها* من الإناث العقيمات التي تقوم بكافة أعمال الخلية من
الدفاع ضد الإخطار التي يمكن أن تتهدد الخلية إلى جمع الطعام إلى تنظيف الخلية والرعاية بالملكة الأم واليرقات الصغيرة إلخ ... 
ذكور النمل لها مهمة واحدة في حياتها وهي تلقيح الملكات ولا تظهر على سطح الأرض إلا عند موسم التكاثر وبعد القيام بمهمتها تقتها تقتلها الشغلات ذلك أنه في
مجمع النمل لا مكان لغير العمال المنتجين . 
وادي النمل: 
يعيش النمل ضمن مستعمرات يقوم ببنائها وقد يتجاور عدد كبيرة من المستعمرات مكوناً مدينة أو وادياً للنمل كما سماها القرآن الكريم ففي جبال بنسلفانيا إحدى
الولايات الأمريكية أكتشف أحد علماء أحد أكبر مدن النمل في العالم، وقد بني معظمها تحت الأرض وتشغل مساحتها ثلاثين فداناً حفرت فيها منازل النمل تتخللها
الشوارع والمعابر والطرق، وكل نملة تعرف طريقها إلى بيتها بإحساس غريب. 
وتشمل كل مستعمرة من مستعمرات النمل على الطبقات التالية : 
1- باب التهوية . 
2- مكان الحرس لمنع دخول الغريب. 
3- أول طبقة لراحة العاملات في الصيف. 
4- مخزن ادخار الأقوات. 
5- مكان تناول الطعام. 
6- ثكنة الجنود. 
7- الغرف الملوكية حيث تبيض ملكة النمل. 
8- إسطبل لبقر النمل وعلفه. 
9- إسطبل آخر لحلب البقر. 
10- مكان تفقيس البيض. 
11- مكان تربية صغار النمل. 
12- مشتى النمل، وفي يمينه جبانة لدفن من يموت. 
13- مشتى الملكة." [2] 
يمكن أن تصل أعماق مملكة النمل في بعض الأنواع التي تعيش في غابات الأمازون إلى (5 أمتار) واتساعها 7 أمتار 
تُنشئ النملات فيها مئات الغرف والأنفاق. 
يُحفر وينقل قرابة (أربعين طن) من التراب إلى الخارج 
الهندسة المعمارية للمملكة لوحدها معجزة من معجزات الخلق. 
 
جمع المواد الغذائية : 
و لأعضاء مجتمع النمل طرق فريدة في جمع المواد الغذائية وتخزينها والمحافظة عليها، فإذا لم تستطيع النملة حمل ما جمعته في فمها كعادتها لكبر حجمه، حركته
بأرجلها الخلفية ورفعته بذراعيها، ومن عاداتها أن تقضم البذور قبل تخزينها حتى لا تعود إلى الإنبات مرة أخرى، وكي يسهل عليها إدخالها في مستودعاتها وهناك
بعض البذور التي إذا كُسرت إلى فلقتين فإن كل فلقة ممكنها أن تُنبت من جديد مثل بذور الكزبرة لذلك فإن النمل يقوم بتقطيع بذرة الكزبرة إلى أربع قطع كي لا
تنبت، وإذا ما ابتلت البذور بفعل المطر أخرجتها إلى الهواء والشمس لتجف، ولا يملك الإنسان أمام هذا السلوك الذكي للنمل إلا أن يسجد لله الخالق العليم الذي
جعل النمل يدرك أن تكسير جنين الحبة وعزل البذرة عن الماء والرطوبة يجعلها لا تنبت . 
 
أبقار النمل : 
ويضيف العلم الحديث حقائق جديدة عن أبقار النمل وزراعتها، فقد ذكر أحد علماء التاريخ الطبيعي وهو (رويال ديكنسون ) [3] أنه ظل يدرس مدينة النمل حوالي عشرين
عاماً في بقاع مختلفة من العالم فوجد نظاماً لا يمكن أن نراه في مدن البشر، وراقبه وهو يرعى أبقاره، وما هذه الأبقار إلا خنافس صغيرة رباها النمل في جوف
الأرض زماناً طويلاً حتى فقدت في الظلام بصرها . 
و إذا كان الإنسان قد سخر عددا ًمحدودا ًمن الحيوانات لمنافعه، فإن النمل قد سخر مئات الأجناس من حيوانات أدنى منه جنساً . 
و نذكر على سبيل المثال " بق النبات " تلك الحشرة الصغيرة التي تعيش على النبات ويصعب استئصالها لأن أجناسهاً كثيرة من النمل ترعاها، يرسل
النمل الرسل لتُجمع له بيوض هذا البق حيث تعتني به وترعاه حتى يفقس وتخرج صغاره، ومتى كبرت درت هذه اليرقات سائلاً حلواً مؤلف من مواد سكرية يمكن أن نسمها
(بعسل النمل )، ويقوم على حلبه جماعة من النمل لا عمل لها إلا حلب هذه الحشرات بمسها بقرونها، وتنتج هذه الحشرة 48 قطرة من العسل كل يوم، وهذا ما يزيد مائة
ضعف عما تنتجه البقرة إذا قارنا حجم الحشرة بحجم البقرة

16 - 8 - 2014, 03:58 AM

أخفض منطقة على سطح الأرض

آيات الإعجاز:

قال الله تعالى: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} [الروم: 1-5].

التفسير اللغوي:

قال ابن منظور في لسان العرب:
أدنى: دنا من الشيء دنواً ودناوة: قَرُبَ.
وهناك رواية لقراءة أخرى عن الكلبي "في أداني الأرض" ذكرها الألوسي وأبو السعود في تفسيريهما.
وأدنى: أخفض.

فهم المفسرين:

أشار المفسرون كالرازي والقرطبي والطبري وابن كثير إلى المعنى الأول لكلمة "أدنى" وهو أقرب، وذكروا بأن أدنى الأرض أي أقربها.

وقد روي عن ابن عباس والسدي أن الحرب بين الروم وفارس وقعت بين الأردن وفلسطين، وحدد الإمام علي بن حجر العسقلاني مكان المعركة بأنه بين أذرعات بالأردن وبصرى الشام.

حقائق علمية:

- توضح المصورات الجغرافية مستوى المنخفضات الأرضية في العالم أن أخفض منطقة على سطح الأرض هي تلك المنطقة التي بقرب البحر الميت في فلسطين حيث تنخفض عن سطح البحر بعمق (392) متراً. وقد أكدت ذلك صور وقياسات الأقمار الاصطناعية.

التفسير العلمي:

يقول الله تعالى في كتابه الكريم: {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ} [الروم: 1-5].

إن سبب نزول هذه الآيات هو وقوع معركة بين مملكتي فارس والروم في منطقة بين أذرعات وبصرى قرب البحر الميت حيث انتصر فيها الفرس، وكان ذلك سنة 619م.

ولقد أصاب المسلمين الحزن نتيجة لانهزام الروم لأنهم أهل كتاب وديانة سماوية بينما الفرس مجوس وعبّاد للنار، فوعد الله تعالى المسلمين بأن الفرس ستُغلب في المعركة الثانية بعد بضع سنوات وأن نصر الروم سيتزامن مع نصر المسلمين على المشركين. وبضع سنوات هو رقم بين الخمسة والسبعة أو بين الواحد والتسعة كما يقول علماء اللغة العربية، وقد تحقق ما وعد به القرآن الكريم بعد سبع سنوات أي ضمن المدة التي حددها من قبل، حيث وقعت معركة أخرى بين الفرس والروم سنة 626م وانتصر فيها الروم وتزامن ذلك مع انتصار المسلمين على مشركي قريش في غزوة بدر الكبرى.

إن المتأمل في الآية القرآنية يلاحظ أنها قد وصفت ميدان المعركة الأولى بين الفرس والروم بأنه أدنى الأرض وكلمة أدنى عند العرب تأتي بمعنيين أقرب وأخفض، فهي من جهة أقرب منطقة لشبه الجزيرة العربية، ومن جهة أخرى هي أخفض منطقة على سطح الأرض، إذ إنها تنخفض عن مستوى سطح البحر بـ 392 متراً وهي أخفض نقطة سجلتها الأقمار الاصطناعية على اليابسة، كما ذكرت ذلك الموسوعة البريطانية، وهذا تصديق للآية القرآنية الكريمة فسبحان الله القائل: {وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها}.

المراجع العلمية:

ذكرت الموسوعة البريطانية ما ترجمته: "البحر الميت، بقعة مائية مالحة مغلقة بين (إسرائيل) والأردن، وأخفض جسم مائي على الأرض فانخفاضه يصل إلى نحو 1312 قدم (حوالي 400 متر) من سطح البحر، القسم الشمالي منه يقع في الأردن، وقسمه الجنوبي مقسّم بين الأردن وإسرائيل، ولكن بعد الحرب العربية الإسرائيلية عام 1967، ظل الجيش الإسرائيلي في كل الضفة الغربية. البحر الميت يقع بين تلال جُدَيّة غرباً وهضاب الأردن شرقا ً".

وجه الإعجاز:

يتجلى وجه الإعجاز في قوله تعالى: {أدنى الأرض} حيث تعني كلمة "أدنى" في اللغة أقرب وأخفض، فأخفض منطقة هي منطقة أغوار البحر الميت بفلسطين. تماماً كما سجلته الأقمار الاصطناعية بعد أربعة عشر قرناً.

16 - 8 - 2014, 03:58 AM

أسرار البحار 1

الشيخ عبد المجيد الزندانى

قال تعالى " مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ * فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ " المرجان : هذا نوع من الحلي لا يوجد إلا في البحار المالحة فقوله تعالى. " يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ " أي أن البحرين المذكورين مالحان فالاية تتكلم عن بحر يخرج منه مرجان وبحر آخر يخرج منه مرجان الأول ملح وهذا ملح متى عرف الإنسان أن البحار المالحة مختلفة وليست بحرا متجانسا واحدا لم يعرف هذا إلا عام 1942 .في عام 1873 عرف الإنسان أن مناطق معينة في البحار المختلفة تختلف في تركيب المياه فيها .. عندما خرجت رحلة تشالنجر وطافت حول البحار ثلاثة أعوام وتعتبر هذه السفينة رحلة تشالنجر هي الحد الفاصل بين علوم البحار التقليدية القديمة المليئة بالخرافة والأساطير وبين الأبحاث الرصينة القائمة على التحقيق والبحث هذه الباخرة هي أول هيئة علمية بينت أن البحار المالحة تختلف في تركيب مياهها لقد أقامت محطات ثم بقياس نتائج هذه المحطات وجدوا أن البحار المالحة تختلف والحرارة والكثافة والأحياء المائية وقابلية ذوبان الأكسجين وفي عام 1942 فقط ظهرت لأول مرة نتيجة أبحاث طويلة جاءت نتيجة لإقامة مئات المحطات البحرية في البحار فوجدوا أن المحيط الأطلنطي مثلا لا يتكون من بحر واحد بل من بحار مختلفة وهو محيط واحد لما جاءت مئات المحطات ووضعت ميزت .. هذه المحطات المختلفة أن هذا بحر ملح وهذا كذلك أيضا بحر مالح آخر .. هذا له خصائصه وهذا له خصائصه في إطار هذا البحر تختلف : الحرارة والكثافة والملوحة والأحياء المائية قابلية ذوبان الأكسجين خاصة بهذه المنطقة بجميع مناطقها هذان بحران مختلفان مالحان يلتقيان في محيط واحد فضلا عن بحرين مختلفين يلتقيان كذلك كالبحر الأبيض والبحر الأحمر وكالبحر الأبيض والمحيط الأطلنطي وكالبحر الأحمر وخليج عدن يلتقيان أيضا في مضايق معينة ففي 1942 عرف لأول مرة أن هناك بحارا كاملة يختلف بعضها عن بعض في الخصائص والصفات وتلتقى وعلماء البحار يقولون : إن أعظم وصف للبحار ومياه البحار : أنها ليست ثابتة . .. ليست ساكنة ..أهم شيء في البحار أنها متحركة .. فالمد والجزر والتيارات المائية والأمواج والأعاصير عوامل كثيرة جدا كلها عوامل خلط بين هذه البحار وهنا يرد على الخاطر سؤال : فإذا كان الأمر كذلك فلماذا لا تمتزج هذه البحار ولا تتجانس ؟ ! درسوا ذلك فوجدوا الإجابة : أن هناك برزخا مائيا وفاصلا مائيا يفصل بين كل بحرين يلتقيان في مكان واحد سواء في محيط أو في مضيق هناك برزخ وفاصل يفصل بين هذا البحر وهذا البحر .. تمكنوا من معرفة هذا الفاصل وتحديد ماهيته بماذا ؟ هل بالعين ؟ لا .. وإنما بالقياسات الدقيقة لدرجة الملوحة ولدرجة الحرارة والكثافة وهذه الأمور لا ترى بالعين المجردة

19 - 8 - 2014, 02:54 AM

قوله سبحانه : ( فأكله الذئب ) في قصة يوسف عليه السلام.

قد يطرأ سؤال مؤادّاه : إننا بعقولنا البشرية, قد نقول في هذا المقام: فافترسه الذئب, وبخاصة وأن الذئب حيوان مفترس, من شأنه أن يهجم على فريسته, فيشبع بطنه, ويرد جوعته, بافتراس ما تيسر له منها من شحم أو لحم, أو عظم ودم, وسرعان ما ينصرف عنها تاركاً سقطها: دمـاءً تنزف, وعظما تهشمّ, وبقايا مختلطة من جلد وشعر, وما إلى ذلك.

ومعنى هذا أن ( الافتراس ) يعقبه عادة بقايا من الفريسة أو الضحية.

وفي ضوء هذا, لم يكن ممكنا لإخوة يوسف- وهم يكذبون على أبيهم- أن يقولوا له : إن الذئب قد ( افترس) أخاهم, وإلاّ لـسألهم الأب عما تبقّى من ابنه بعد حادثة الهجوم والافتراس.
وهنا فقد كان لهم أن يفتضح أمرهم,حيث لم يكونوا قادرين على إخفاء جريمتهم, ولذلك فقد اختاروا-أو بالأحرى- اختار القرآن الكريم لهم أن يجيئ تعبيرهم بفعل ( أكل ) في هذا السياق, وذلك بدلاً عن فعل ( افترس ) حيث كان ( الأكل ) يداري فعلتهم النكراء, وجريمتهم الشنعاء, إذ هو إتيان على المأكول كله, دون ترك آثار منه.

ومعنى ذلك أن التعبير بالأكل, دون الافتراس قد جاء تغطية أمينة لموقفهم الفاضح, وفعلهم الجاهل.

وهذا بالضبط هو ما قصدناه من تلاؤم اللفظ مع الدلالة, بل أيضا مع الموقف والسياق.
يقول الخطابيّ ( ت388هـ) :
(إن الافتراس معناه في فعل السبع القتل فحـسـب, وأصــل الفـَـرْس دقُّ العنق.
والقوم إنما ادّعو على الذئب أنه أكله, وأتى على جميع أجزائه وأعضائه, فلم يترك منه مفصلا ولا عظما, وذلك أنهم خافوا مطالبة أبيهم بأثر باق منه يشهد بصحة ما ذكروه, فادّعوا فيه الأكل ليزيلوا عن أنفسهم المطالبة, والفـَـرْس لا يعطي تمام هذا المعنى, فلم يصلح على هذا أن يعــبـَّـر عنه بالأكل.

19 - 8 - 2014, 02:55 AM

قال تعالى(قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم (31) آل عمران

وقال (قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم )10 إبراهيم

وقال (يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (71) الأحزاب

وقال (يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم (31) الأحقاف

وقال (يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ) 12 الصف

وقال (يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون (4)نوح

19 - 8 - 2014, 02:56 AM

الفرق بين قوله تعالى (لا جُناح عليكم) وقوله تعالى (ليس عليكم جناح)
ما الفرق بين قوله تعالى (لا جُناح عليكم) وقوله تعالى (ليس عليكم جناح)؟

أولاً: لا جناح عليكم جملة إسمية، و (لا) هنا هي لا النافية للجنس على تضمن من الاستغراقية والمؤكِّدة دخلت على المبتدأ والخبر، والنحاة يقولون أن (لا) في النفي هي بمثابة (إنّ) في الاثبات . ومن المسلمات الأولية في المعاني أن الجملة الإسمية أقوى وأثبت وأدلّ على الثبوت من الجملة الفعلية ، وعليه يكون (لا جناح عليكم) مؤكّدة كونها جملة إسمية وكونها منفية بـ (لا) هذا من الناحية النحوية. أما الجملة (ليس عليكم جناح جملة) فهي جملة فعلية ولا يمنع كون ليس ناسخاً لأن المهم أصل الجملة قبل دخول الناسخ عليها. هذا من حيث الحكم النحوي أن الجملة الإسمية أقوى وأثبت وأدلّ على الثبوت من الجملة الفعلية.
أما من حيث الاستعمال القرآني فإذا استعرضنا الآيات التي وردت فيها ليس عليكم جناح ولا جناح عليكم في القرآن نجد أن لا جناح عليكم تستعمل فيما يتعلق بالعبادات وتنظيم الأسرة وشؤونها والحقوق والواجبات الزوجية والأمور المهمة، أما ليس عليكم جناح تستعمل فيما دون ذلك من أمور المعيشة اليومية كالبيع والشراء والتجارة وغيرها مما هو دون العبادات في الأهمية. ونورد الآيات القرآنية التي جاءت فيها الجملتين:
لا جناح عليه
في سورة البقرة: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا (158) هذه عبادة، ( فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ (229)) (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ (230)) (فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آَتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ (233)) (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ (234)) (وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ (235)) (لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً (236)) (فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ (240)) هذه الآيات كلها في الحقوق وفي شؤون الأسرة. في سورة النساء: (فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ (23)) (وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ (24)) (وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ (102)) (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا (128)) وفي سورة الأحزاب (وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ (51)) و(لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آَبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ (55)) وفي سورة الممتحنة (وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذَا آَتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ (10))
ليس عليكم جناح
في سورة البقرة: ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ (198)) وقوله تعالى (إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا (282)) وفي النساء (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا (101)) وفي سورة المائدة (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآَمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (93)) وفي سورة النور (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ (29)) و (فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (60)) و(لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا (61)) وفي سورة الأحزاب (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ (5))
وقد ورد في القرآن الكريم آيتان متتابعتان كل منهما تحتوي على إحدى الجملتين فقد قال تعالى في سورة النساء (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (101)) وقال تعالى في آية أخرى (وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (102)) الأمر في الأولى يتعلق بالضرب في الأرض وهو السير في الأرض للتجارة أو غيرها ، أما في الثانية فالأمر يتعلق بالصلاة في موطن الجهاد فالآية فيها عبادة وفي موطن عبادة أما في الأولى فالموطن مختلف لأن موطن الجهاد أهم من موطن الراحة والاستجمام، والجهاد في مقتصد الدين أكثر من الضرب في الأرض. فجملة (لا جناح عليكم) أقوى لأها جملة اسمية ومؤكدة فيستعملها في المواطن المهمة كاعبادات وتنظيم الأسرة والأمور المهمة. وهناك فرق كبير بين (ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعاً أو أشتاتاً) والآية الثانية من سورة المائدة مثلاً ولا شك أن الأكل جميعاً أو أشتاتاً ليس بمنزلة الجهاد. وهكذا إذا لاحظنا ورود "لا جناح عليكم" و"ليس عليكم جناح" يجب أن ننبته إلى الموطن الذي جاءت فيه.

19 - 8 - 2014, 02:56 AM

الإعجاز البياني: حتى إذا فشلتم وتنازعتم
حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ
قال الله تبارك وتعالى :? وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ?(آل عمران: 152)

أولاً- هذه الآية الكريمة جواب لمن رجع إلى المدينة من المؤمنين بعد معركة أُحُد مهزومًا ، قالوا : وعدنا الله النصر والإمداد بالملائكة ، فمن أي وجه أتينا ؟ فنزلت إعلامًا بأنه تعالى صدقهم الوعد ونصرهم على أعدائهم أولاً ، وكان الإمداد مشروطًا بالتقوى والصبر على الطاعة ، فما داموا وافين بهذا الشرط ، أنجز الله تعالى وعده ونصرهم على أعدائهم . واتفق من بعضهم من المخالفة ما نصت عليه الآية الكريمة من وقوع الفشل بسبب التنازع والعصيان .

وقوله تعالى :? تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ ? . أي : تستأصلونهم قتلاً . يقال : حسَّه ، إذا قتله ؛ لأنه أبطل حسَّه بالقتل ؛ كما يقال : بطَنه ، إذا أصاب بطنه ، ورأَسَه ، إذا أصاب رأسه . و( الفشل ) هو انحطاط القوة الناجمة عن الضعف. وقيل : الفشل هو الجبن ، وهذا باطل بدليل قوله تعالى :? وَلاَ تنازعوا فَتَفْشَلُواْ ?(الأنفال: 46) . أي : فتضعفوا ؛ لأنه لا يليق به أن يكون المعنى : فتجبنوا .

أما ( التنازع ) الناجم عن الفشل فهو الاختلاف والتجاذب في الأمر . وهذا التنازع صدر من الرماة . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رتبهم على فم الوادي ، وقال :« اثبتوا مكانكم ، وإن رأيتمونا هزمناهم ، فإنا لا نزال غالبين ما ثبتم مكانكم » . ووعدهم بالنصر إن انتهوا إلى أمره ، وجعل أميرهم عبد الله بن جبير . فلما ظهر المشركون ، أقبل الرماة عليهم بالرمي الكثير حتى انهزم المشركون . ثم إن الرماة رأوا نساء المشركين صعدن الجبل وكشفن عن سوقهن بحيث بدت خلاخيلهن ، فقالوا الغنيمة ، الغنيمة . فقال عبد الله : عهد الرسول إلينا أن لا نبرح عن هذا المكان ، فأبوا عليه وذهبوا إلى طلب الغنيمة ، وبقي عبد الله مع طائفة قليلة إلى أن قتلهم المشركون ، فهذا هو المراد من التنازع . وأما ( العصيان ) فالمراد به مغادرة الرماة أماكنهم التي أمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالثبات فيها وعدم مغادرتها ، طلبًا للغنيمة .

ثانيًا- ومن الشبهات التي تثار حول هذه الآية الكريمة : السؤال عن جواب ? حَتَّى إِذَا ? ، فيقال : أين جوابها ؟ والسؤال عن تقديم الفشل على التنازع في قوله تعالى :? حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ ? ، فيقال : لمَ قدِّم الفشل على التنازع هنا ، وكان من حقه التأخير ؛ كما قال تعالى في آية أخرى :? وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ?(الأنفال: 46) ؟

ثالثًا- أما الشبهة الأولى ، وهي السؤال عن جواب ? حَتَّى إِذَا ? فقد اختلفوا في الإجابة عنها على قولين : أحدهما : أن الجواب مذكور في الكلام . والثاني : أنه محذوف لدلالة المعنى عليه .

أما أصحاب القول الأول فقد اختلفوا فيه على ثلاثة أوجه :

الوجه الأول : قوله تعالى :? وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ ? ، و( الواو ) زائدة . والتقدير : حتى إذا فشلتم ، تنازعتم في الأمر .

والوجه الثاني : قوله تعالى :? وَعَصَيْتُمْ ? ، و( الواو ) زائدة . والتقدير : حتى إذا فشلتم وتنازعتم ، عصيتم .

والوجه الثالث : قوله تعالى :? ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ ? ، و( ثم ) زائدة . والتقدير : حتى إذا فشلتم وتنازعتم وعصيتم في الأمر ، صرفكم عنهم .

فعلى الوجه الأول يكون الفشل موجبًا للتنازع والعصيان . وعلى الوجه الثاني يكون الفشل والتنازع موجبًا للعصيان . وعلى الوجه الثالث يكون الفشل والتنازع والعصيان موجبًا للصرف . وعلى الوجه الأول الفرَّاء وجمهور الكوفيين ومن تبعهم . وإنما قالوا بزيادة ( الواو ) ؛ لأن جواب الشرط لا يجوز أن يقترن بغير الفاء .

وأما أصحاب القول الثاني الذين ذهبوا إلى أن الجواب محذوف ، فقد اختلفوا في تقديره على أقوال : فقدره ابن عطية : انهزمتم . والزمخشري : منعكم نصرة ، وغيرهما : امتحنتم . وعليه يكون نظم الكلام : حتى إذا فشِلتم ، انهزمتم ، أو منعكم نصره ، أو امْتُحِنتم ، وتنازعتم في الأمر .. وعلى هذا القول جمهور البصريين ، ومن تبعهم من المتأخرين . وإنما قالوا بحذف الجواب ؛ لأن مذهبهم لا يجيز جعل الواو زائدة ، وزعم أبو حيان أنه الصحيح ، ثم قال :« ويظهر أن الجواب المحذوف غير ما قدروه ، وهو : انقسمتم إلى قسمين . ويدل عليه ما بعده » . وقد سبقه إلى هذا القول الفخر الرازي ، حيث قال :« تقدير الآية : حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعدما أراكم ما تحبون ، صرتم فريقين : منكم من يريد الدنيا ، ومنكم من يريد الآخرة . فالجواب : هو قوله : صرتم فريقين . إلا أنه أسقط ؛ لأن قوله :? مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ ? يفيد فائدته ، ويؤدي معناه ؛ لأن كلمة ( من ) للتبعيض ، فهي تفيد هذا الانقسام .. وهذا احتمال خطر ببالي » .

رابعًا- وأما الشبهة الثانية ، وهي السؤال عن تقديم الفشل على التنازع في قوله تعالى :? حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ ? فقال فيه الفرَّاء :« يقال : إنه مقدَّم ومؤخَّر ، معناه : حتى إذا تنازعتم في الأمر ، فشلتم » ؛ فهو عنده من المقدم الذي معناه التأخير . ويدل عليه قوله تعالى :? وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ?(الأنفال: 46) ، فقدم التنازع على الفشل .

خامسًا- وتحدث الدكتور فضل حسن عباس عن زيادة ( الواو ) في هذه الآية الكريمة وغيرها في كتابه ( لطائف المنان في دعوى الزيادة في القرآن ) ، وعدَّ القول بزيادة هذه الواو خروجًا عن الصواب ، وجرأة على كتاب الله ، وابتعادًا بالآية الكريمة وبالنظم المحكم عن المعنى المراد . ثم ذكر أن حذف الجواب في مثل هذه المواضع لم يأت عبثًا ؛ وإنما هو أمر يقصده القرآن قصدًا . وهاجم الفرَّاء هجومًا عنيفًا ، فقال :« التقدير عندهم : حتى إذا فشلتم ، تنازعتم في الأمر ؛ لكن الفرَّاء لم يرتض القول بالزيادة ، فحسب ؛ بل غيَّر النظم الكريم ، وقدَّم فيه وأخَّر » .

وأضاف الدكتور فضل حسن عباس قائلاً :« فقد ذكر الفرَّاء- هنا- عدة آيات عدَّ الواو فيها زائدة ، وقال : إن الواو مآلها السقوط . والحق أن كلامه هو الذي يجب أن يكون مآله السقوط .. ولقد كان الفرَّاء توعَّد أبا عبيدة صاحب ( مجاز القرآن ) أن يضربه ، إن هو لقيه على ما له من تأويلات لكتاب الله تعالى لا تستقيم . ولا أدري : أكان أبو عبيدة وحده الذي يستحق أن يضرب على تأويلاته ؟! » .

وانتهى الدكتور فضل من ذلك إلى أن ( الواو ) في قوله تعالى :? وَتَنَازَعْتُمْ ? ونحوه جاءت في محلها غير قلقة ولا نابية ، وأنها واو العطف ، وأنه ليس في النظم كذلك تقديم ، أو تأخير ، وأن تقدير الكلام : حتى إذا فشلتم ، منعكم نصره ، وتنازعتم في الأمر ، وعصيتم .. فالواو إذن عاطفة .

وهذا القول الذي اختاره الدكتور فضل في تأويل الآية الكريمة هو اختيار الزمخشري ، وهو اختيار الطبري أيضًا ؛ إلا أن الطبري لم يتهجم على الفرَّاء كما تهجم عليه الدكتور فضل ؛ وإنما قال في ذلك ما نصُّه :« وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال : الجواب متروك ، وإن كان القول الآخر غير مدفوع » . ويعني بالقول الآخر قول الفرَّاء .

وكان الفرَّاء قد ذهب إلى أن هذه الواو معناها : السقوط ؛ مثلها في قوله تعالى :? فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ ?(الصافات: 103- 104) . أي : فلما أسلما وتله للجبين ، ناديناه . ثم قال :« وهو في ” حتى إذا “ ، و” فلمَّا أن “ مقول ، لم يأت في غير هذين . قال الله تبارك وتعالى :? حتى إذا فُتِحتْ يأجوجُ ومأجوجُ وهُمْ مِن كل حَدَبٍ يَنْسِلون ?(الأنبياء: 96) ، ثم قال :? وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ ?(الأنبياء: 97) ، معناه : اقترب . وقال تبارك وتعالى :? حتى إِذَا جَاءوهَا وَفُتِحَتْ أبوابها وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا ?(الزمر: 71) . أي : فتحت .. » .

سادسًا- وقيل في الآية الكريمة قول ثالث ؛ وهو أن :? حَتَّى ? حرف جر للغاية بمنزلة ( إلى ) ، و? إِذَا ? ظرف مجرد من معنى الشرط بمعنى :( إذ ) مجرور بـ? حَتَّى ? ، والجار والمجرور متعلقان بقوله تعالى :? صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ ? . أو بقوله تعالى :? تَحُسُّونَهُمْ ? . أو بمحذوف ، تقديره :( دام لكم ذلك ) .. وحينئذ لا جواب لـ? حَتَّى إِذَا ? .

واختار هذا القول الطاهر ابن عاشور ، ووصف القولين السابقين بالتكلُّف ، فقال في ذلك ما نصُّه :« حتَّى : حرف انتهاء وغاية ، يفيد أن مضمون الجملة التي بعدها غاية لمضمون الجملة التي قبلها ؛ فالمعنى : إذ تقتلونهم بتيسير الله ، واستمرَّ قتلكم إيَّاهم إلى حصول الفشل لكم ، والتنازع بينكم » .

فـ? حَتَّى ? عند ابن عاشور حرف جر ، و? إِذَا ? مجرورة بها ، وهي- كما قال- اسم للزمان المطلق ، مجرَّدة عن معنى الشرط ؛ فهي غير محتاجة لجواب ، فلا فائدة في تكلُّف تقديره .. ولا إلى جعل الكلام بعدها دليلاً عليه .

وقد اختار ابن عاشور هذا القول في قوله تعالى :? وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ?(البقرة:11)، فقال في مقدمة تفسيره :« و? إِذَا ? هنا لمجرد الظرفية ، وليست متضمنة معنى الشرط ؛ كما أنها هنا للماضي ، وليست للمستقبل ؛ وذلك كثير فيها ؛ كقوله تعالى :? حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ ? الآية » .

سابعًا- هذا غيض من فيض ذكرته من أقوال علماء النحو والتفسير في تأويل هذه الآية الكريمة من آيات القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ، ولا من خلفه ، والذي أنزله الله تعالى علينا بلسان عربي مبين .. فبأي قول من هذه الأقوال يأخذ طالب العلم ؛ ليردَّ به على الطاعنين في بلاغة القرآن وأسلوبه المعجز ؟ وأيُّ هذه الأقوال يرجح الباحث ؟ أقول البصريين الذي اختاره الطبري على أنه أولى الأقوال بالصواب ، والذي وصفه أبو حيان بأنه القول الصحيح ؟ .. أم قول الكوفيين الذي هو اختيار الفرَّاء ، والذي قال فيه الطبري :« والقول الآخر غير مدفوع » ؟ .. أم القول الذي اختاره ابن عاشور ، وهو القول الذي يجعل ( إذا ) اسمًا للزمان المطلق مجرورًا بـ( حتى ) ، وأنه لا جواب لها ؟ .. أم أن هذه الأقوال كلها مآلها السقوط ، وأن القول الذي اختاره الدكتور فضل حسن عباس هو القول المنزَّه من السقوط ؟ .. أم أنك بأيها أخذت فأنت على صواب على حدِّ تعبير الدكتور فاضل السامرَّائي ؟ ولأنها أقوال علمائنا على حدِّ تعبير الدكتور حسام النعيمي ، فلا يجوز إسقاطها ، أو إسقاط أحدها ؟ .. وهل تعتمد هذه الأقوال ، أو يعتمد أحدها على منهج علمي صحيح ، يكون فيه الرد الكافي الشافي على من يطعن في بلاغة القرآن ، وأسلوبه المعجز ، ويزعم أن في القرآن الكريم أخطاء لغوية ، وهذا واحد منها ؟ وإذا كانت هذا الأقوال على ما فيها من تكلف وتمحُّل تقنع أصحابها ومؤيِّديها بعظمة هذا القرآن الكريم ، وهو عظيم بدونها ، فهل يمكن أن تقنع أعداء المسلمين الذين لا همَّ لهم سوى الطعن في هذا القرآن العظيم ؟

ثامنًا- والحقيقة أن هذه الأقوال كلها مآلها السقوط ؛ لأنها لا تسلم من الضعف ؛ إذ هي مجرد احتمالات خطرت بالبال قوامها الظن ، وإن الظن لا يغني من الحق شيئًا . ويكفي دليلاً على سقوطها اضطرابها وتناقضها ، وتكلُّفُ أصحابها في التأويل ، وتمحُّلُهم في الحذف والتقدير ، وربما كان قول الفراء أقربها إلى الصواب ، لو لم ينصَّ على أن الواو في ? وَتَنَازَعْتُمْ ? مآلها السقوط ؛ إذ ليس في الآية الكريمة زيادة ، ولا حذف ، وليس فيها تقديم ولا تأخير .. وبيان ذلك :

1- أن ? حَتَّى ? أداة ابتداء لانتهاء الغاية دخلت على الجملة الشرطية ؛ كما تدخل على جمل الابتداء ، والجملة الشرطية التي دخلت عليها هنا هي قوله تعالى :? إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ ? ، وهي جملة مؤلفة من عبارة شرطية :? إِذَا فَشِلْتُمْ ? ، وعبارة جوابية :? وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ ? . وقد أدخلت عليها الواو رابطة للتنازع والعصيان في العبارة الجوابية بالفشل في العبارة الشرطية . وإنما جيء بهذه الواو رابطة ؛ لتجمع بين وقوع هذه الأحداث الثلاثة في وقت واحد ، دون مهلة . أعني : الفشل ، والتنازع ، والعصيان . وكون الفشل علة للتنازع والعصيان لا يمنع من وقوع هذه الأحداث الثلاثة في وقت واحد ؛ لما في هذه الواو الرابطة من معنى الجمع .

ومثل هذه الواو في كونها رابطة لجواب الشرط ، وجامعة بين حدثين في وقت واحد الواو التي في قوله تعالى :? حتى إِذَا جَاءوهَا وَفُتِحَتْ أبوابها وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا ?(الزمر: 71) ، وقوله تعالى :? حتى إذا فُتِحتْ يأجوجُ ومأجوجُ وهُمْ مِن كل حَدَبٍ يَنْسِلون ?(الأنبياء: 96) ، وقوله تعالى :? فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ?( يوسف: 15) ، وقوله تعالى :? فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ ?(الصافات:103-104) .

2- وكان من حق التنازع في قوله تعالى :? حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ ? أن يأتي مقدَّمًا على الفشل ؛ كما قدِّم عليه في قوله تعالى :? وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ?(الأنفال: 46) ، فيقال :( حتى إذا تنازعتم في الأمر وفشلتم ) ؛ لأن التنازع يفضي إلى الفشل ؛ لأنه يثير التغاضب ، ويزيل التعاون بين القوم ، ويحدث فيهم أن يتربَّص بعضهم ببعض الدوائرَ ، فيشتغلون باتِّقاء بعضهم بعضًا ، وينصرفون عن التوجُّه إلى شغل واحد فيما فيه نفع جميعهم ، وعن الإقدام على أعدائهم ، فيتمكَّن منهم العدوُّ ؛ ولهذا قدِّم على الفشل في قوله تعالى :? وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ?(الأنفال: 46) ، فحذَّرهم أمرين معلومًا سوءُ مَغبتهما ؛ وهما : الفشل ، وذهاب الريح . أي : ذهاب الدولة .

وأما قوله تعالى : ? حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ ? فقدِّم فيه الفشل على التنازع ؛ لأن الرماة لما رأوا هزيمة الكفار وطمعوا في الغنيمة ، فشلوا في أنفسهم عن الثبات ، طمعًا في الغنيمة . ثم تنازعوا بطريق القول ، في أنهم هل يذهبون لطلب الغنيمة ، أم لا ؟ ثم اشتغلوا بطلب الغنيمة ، فتركوا ملازمة أماكنهم التي أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بملازمتها ؛ وذلك هو المراد من عصيانهم .. وهكذا ترى أن هذه الأفعال الثلاثة قد جاءت في الآية الكريمة مرتَّبة على حسب ترتيبها في الحصول ؛ إذ كان الفشل- وهو ضجر بعض الرماة من ملازمة موقفهم للطمع في الغنيمة- قد حصل أولاً ، فنشأ عنه التنازع بينهم في ملازمة الموقف ، وفي اللحاق بالجيش للغنيمة ، ونشأ عن التنازع تصميم معظمهم على مفارقة الموقف الذي أمرهم الرسول عليه الصلاة والسلام بملازمته وعدم الانصراف منه . وهذا هو الأصل في ترتيب الأخبار في صناعة الإنشاء ما لم يقتض الحال العدول عنه » .

ومثل ذلك قوله تعالى في آية أخرى :? إِذْ يُرِيكَهُمُ اللّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَـكِنَّ اللّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ?(الأنفال: 43) ، فأخبر سبحانه أنه أراهم في منامهم قليلاً ؛ لئلا يضعفوا ، إذا رأوهم كثيرًا ، فيختلفوا فيما بينهم فجاء الفشل مقدَّمًا على التنازع لحصوله أولاً .. والله تعالى أعلم !

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
لفظ ضلل في القران الكريم	حنين الأشواق	همس القرآن الكريم	3	23 - 9 - 2021 12:54 AM
القران الكريم	همس الشوق	همس القرآن الكريم	11	23 - 9 - 2021 12:28 AM
القران الكريم السبع المثاني للقران الكريم	همس الشوق	همس القرآن الكريم	10	28 - 5 - 2018 07:29 PM
فضل القران الكريم	الصافي	نفحات اسلاميه	12	10 - 2 - 2015 07:05 AM
القران الكريم	همس الشوق	همس القرآن الكريم	4	30 - 1 - 2014 08:36 AM

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

الأعضاء الذين قاموا بتقييم هذا الموضوع : 0
لم يقوم أحد بتقييم هذا الموضوع